ويٽنام ، تهذيب ۽ ثقافت - تعارف
ويو: 735
پيئر ھارڈ طرفان1
۽ MAUR دروان2
ايڪوول فرانسيس ڊي ايڪسڪريم-اورينٽ3, Hanoi.
Aنرالي زندگي رڳو هڪ اهڙي ماحول جي سڌي ۽ قطعي موافقت آهي، جنهن ۾ هو هر شيءِ کي جيئن جو تيئن ڇڏي ڏئي ٿو. انسان سان، ته "منفرد وجود”نه فقط هڪ ملهائي جي موافقت آهي پر بغاوت پڻ يعني مادي ذريعن جي ايجاد ۽ روحاني آخرن جو تصور مقصد انساني گروهن جي مستقلت کي يقيني بڻائڻ ۽ دشمني واري فطرت کان انهن جي پاسو کي روڪڻ جي مقصد آهي. اهڙيءَ ريت ، تهذيب ۽ ثقافت پيدا ٿيڻ لاءِ ڪارآمد آهن.
Civilization انهن سمورن ذريعن، ايجادن ۽ دريافتن جي نمائندگي ڪري ٿو جن جي ذريعي ماڻهو پنهنجي ظاهري زندگي کي منظم ڪري ٿو. ثقافت سان، پنهنجي زندگيءَ جي هڪ خاص انداز سان زندگي گذارڻ ۽ پنهنجي فرصت کي سينگارڻ، خالص حياتياتي عنصرن جي ڪيترن ئي آزاد تخليقن سان جڙيل آهي، جن جي ذريعي هڪ نسلي گروهه پنهنجي اندروني رجحانن، روحاني ضرورتن ۽ ڪائناتي تصورن کي ظاهر ڪرڻ جي ڪوشش ڪندو آهي.
Eهر تهذيب جو پنهنجو ڊيموگرافڪ فارمولا آهي، ان جي جيئڻ ۽ مرڻ جو انداز، ان جو طرز زندگي ۽ ان سان گڏ ان جي مخصوص ثقافتي سطح آهي. انساني وقار ۽ ذهانت کي اعليٰ زندگي جي معيار سان نه ٿو ماپي سگهجي، تنهنڪري تهذيب جو هڪ تمام اعليٰ درجو به وچولي ثقافتي سطح سان مطابقت رکي ٿو. ان صورت ۾ علم جي ذلت ۽ انحطاط آهي ته جيئن ان کي عوام تائين پهچايو وڃي. ثقافت جو اعليٰ درجو بدمعاشي کي تسليم نٿو ڪري. اهو انسانن کي پاڻ کان مٿانهون ڪري ٿو ته جيئن اهي دماغ جي خوشي تائين پهچڻ لاء ممڪن طور تي گهڻا هجن. اهو ٿي سگهي ٿو ته هڪ ذيلي ذخيري طور تي هڪ غير معمولي مادي آرام سان جڙيل رجحانات سان. اهو معاملو آهي ويتنام ۽ اهو غريب ۽ وڌيڪ ڳڙهي اتر وارو ڳوٺاڻي علائقو جيئن پي گورو4 بيان ڪيو آهي ، “پنهنجي مصيبت جي باوجود ، اهو سادگي سان نه جيئندو آهي ، ۽ تمام معمولي منافع جي سخت تلاش سان گڏوگڏ غير متحرڪ ڪم جي عاجزانه قبوليت جي باوجود ، هن هڪ عقل ۽ معقول تهذيب جو تصور ڪيو آهي ، جنهن کي ڪيترائي وڃائي ڇڏيو وڌيڪ ترقي يافته ملڪ ۽ ثقافت جي ثقافت وانگر چيني سڀني عظيم طبقاتي ثقافتن سان مطابقت رکندڙ.
The ويٽنامي ثقافت ۽ تهذيب اهڙيءَ ريت اها روايتي ڪائنات پيدا ٿئي ٿي جنهن ۾ ويٽنامي هڪ ئي ليمن تي آهن ، تخليقڪار ۽ مخلوق. انهن تي ري ويا ، چيو ته تهذيب ۽ ثقافت پنهنجو پاڻ کي تاريخ جي عرصي ۾ داخل ڪري ڇڏيو ۽ becomeڻ ، قومين ۽ پرڏيهي ماڻهن لاءِ ، “دنيا کي هر هڪ لاءِ عام آهي”ARISTOTLE جو ذڪر ڪيو ويو آهي5، فريم مختلف قسم جي سرگرمين تي لاڳو ڪئي وئي آهي ويتنام جنهن جي اندر هر ڪنهن کي پنهنجو پاڻ کي سڃاڻڻو پوندو جيڪڏهن اها سڃاڻپ نامڪمل ٿي پوي ، فرد ۽ ان جي وچ ۾ توازن چاهيندو آهي “عام دنيا”۽ تڪرار جا ذريعا مڙهي نه سگھيا.
Vجي ضروري حقيقتن کي اجاگر ڪرڻ ويٽنامي تهذيب ۽ ثقافت جنهن جو مطالعو سڀني ۾ لازمي ٿي چڪو آهي فرانڪو - ويٽناميز اسڪولن پهرين ۽ ٻيو درجي جو مطلب انهي جي هڪ حصي کي سمجهڻ ۾ مدد ڏيڻ جو مطلب هوندو “دنيا“. ڏند ڪٿا انهي اثر جي ڪري ويا آهن ۽ اسان کي مسٽر اينگوين وان وان جي مرضي آهي6 بهترين ڪمن مان هڪ هونءَ کي پنھنجو ڪم ٻيھر ڪرڻ جو ارادو ئي نھ آھي. جڏهن ته پاران لکڻ لاءِ منتظر رهيو ويٽنامي اسڪالرس هڪ ويٽنامي انسائيڪلوپيڊيا، ڪم جيڪو وڌيڪ ضروري ۽ ضروري بڻجي ويو آهي ، اسان جو مقصد صرف ڪم ڪرڻ واري سڀني مشغول ماڻهن کي ڪم ڪرڻ جي implementاڻ فراهم ڪرڻ آهي ويتنام ماضي ۾ رهندو هو.
Wio iconography کي وڏي اهميت ڏني وئي آهي. هينري جي اوگر جي يادگار ڪم7 (1908) ۽ جي جي بيسن8 (1938) اسان جي مدد ڪرڻ ۾ گهٽ مدد ڪئي آهي. اسان غمگين GEORGES DUMOUTIER جي موت کان پوءِ جي ٻين تصويرن جو وڏو نمونو ٺاهيو آهي.9 (1850-1904يا اي ڊي جي ڪرسمومولي کان. نورڊمين10 (1914، ۽ پڻ مان ويٽنامي ٻولي جو ڪورس TISSOT جي11. انهن جا انگ ، خاصيت سان سنجيده نموني سان ٺهيل ، عام طور تي پيش ڪندا آهن ويٽنامي ڪردار.
Oتوهان جو ڪم رضاڪارانه طور تي 20 جي شروعات ۾ ختم ڪيو ويو آهيth صدي ، هڪ لمحو جتي سڀني وانگر انتهائي مشرقي ثقافتون، ته ويتنامي تهذيب پاڻ کي گهرايو ويو اولهه. ان دور ۾ ، ويٽنامي معيشت باقي رهي رهيو ۽ ، ڇاڪاڻ ته هڪ کان ٻه هزار ورهيه گذري چڪا هئا نولائيڪ، اسٽيج تي هيل تائين بند سرڪٽ ۾ اڳئين صنعتي. ٽرڪ جو بندرگاهه ۽ مقامي پراڊڪٽ لاءِ پرڏيهي واپارين جو ترقي پسند نعم البدل ، پيدا ڪندڙن پاران خريد ڪيل ، سخت حملو ٿيو آهي ، ويتنام انهي سان گڏو گڏ يورپ، ڳوٺاڻن مجموعي جي استحڪام جو پاڻ مڪمل طور تي پنهنجي زندگي گذارڻ واري انداز ۽ طريقي سان وجود رکيائون جيڪي اڳئين تاريخ جي کوٽائي مان آيا هئا (واراراڪس13).
Uظاهري طور تي انهن جي ظاهري شڪلين جي بحاليءَ سان، روايتي ڪلچر جا اهم پاسا هڪ گهٽ يا گهٽ پرتشدد صدمي سان واپس هليا ويا هئا. سيڪيولر انحصار جي آبهوا جو دلڪش، بيان ڪيو ويو آهي "پيءُ ۽ ماءُ'انتظاميه ، هود کي مداخلت ڪيو ويو آهي ،. ويٽنامي "نفسياتي”هڪ گهيرو صدمو برداشت ڪيو آهي جنهن انقلاب ۽ سول جنگ هڪ وڏو مقدار ڏئي ڇڏيو هو. اسان کي هن خراب صورتحال سان هتي پاڻ کي هلائڻ نه گهرجي. اسان کي پنهنجو پاڻ کان پڇڻ گهرجي ته جيڪڏهن ، انهن سخت تجربن جي مدد سان ، ڇا ويٽنامي ڪلچر قابل ٿيو ، جيئن مغربي تهذيب هڪ ڊگهو ليمن کان وٺي رهي آهي ، پنهنجو پاڻ کي حقيقت سان بيان ڪرڻ.
Dڇا اهو محسوس ٿئي ٿو ته انسانيت جي ڪمن مان هڪ پلاسٽيٽي آهي، سڀني شعبن ۾ حالتن جي موافقت ذريعي نئين ثقافتي قدرن جي اڻڄاتل تخليق: سائنسي، جذباتي، جمالياتي، مذهبي ۽ ٽيڪنيڪل؟
Iاهو ممڪن آهي، ڇاڪاڻ ته ڪيترائي ويٽنامي دانشور پنهنجي روايتن جو مقصد ڇنڊڇاڻ ڪرڻ ، انهن کي مطالعاتي موضوع ۾ تبديل ڪرڻ لاءِ ڪافي آٽو تنقيد حاصل ڪري چڪا آهن ۽ انهي طرح انهن روايتن جي لحاظ سان پنهنجي آزادي کي فتح ڪري سگهندا آهن.
Tهو سائنسي طريقن جو استعمال مذهب ۽ مقدسات جي مڪمل خاتمي جو مطلب نه آهي، اهڙي قسم جو خاتمو خطرناڪ ثابت ٿيو آهي. عقل پنهنجا موضوع نه ٺاهيندو آهي. Il انهن کي Myth مان حاصل ڪري ٿو، هڪ اثرائتو علم جو هڪ طريقو، منطقي علم جي متوازي جيڪو اهو مڪمل ڪري ٿو. اڄڪلهه ويٽنامي اشراف کي پنهنجي ثقافت جي سڀني عنصرن کي لازمي طور تي طئي ڪرڻو پوندو ، ”مغربي ڪلچر کي مزاحمت لاءِ نه ، پر حقيقي طور قبول ڪرڻ ۽ ان سان وابستگي ڪرڻ جي لاءِ ، ان کي بوجھ ۾ بدلائڻ جي بدران پنهنجي رزق استعمال ڪيو ، ۽ هن تهذيب تي عبور حاصل ڪيو پر پنهنجي سرحدن تي نه رهڻ ، بس متن آزمائيندڙن وانگر ۽ ڪتاب ويڙهاڪ (ريبينگرٿ ٽگور14). اهڙين اشرافين کي همعصر مردن جي سنگت ۾ سائنس ۽ ٽيڪنالاجي جي اهميت کي پڻ سمجهڻ گهرجي.
Oهن نقطه نظر، ويٽنامي سيڪيولر قابليت پاڻ کي ، موجوده وقت ، تمام موزون حالتن جي تحت ، پنهنجي تهذيب کي ڇڏي ڏيڻ واري عنصرن کي اهميت ڏيڻ جي لاءِ انهن کي ڪيتري قدر اهميت ڏي ٿي. پر مشيني ٽيڪنالاجي ۽ تهذيب غير جانبدار نه آهي. اهي ، انهي انداز جي مطابق اهي ذهن کي مادي زندگي سان گڏ تنگ انسانن سان آزاد ڪرڻ ۽ مردن کي غير مستحڪم ڪرڻ جي لاءِ استعمال ڪن ٿا.
Tهو مسلسل پريشان، اهو ويٽنامي ڪلچر سچا صدين جي دوران ڏيکاريا ويا آهن ، نه ڪي ڌارين عنصر کي سمجهڻ لاءِ (Hانڊو ، چيني ، چم يا مغربيان کي پنهنجي ذاتي مخصوص ڪردار کي مسلط ڪرڻ جي ڪوشش کان سواءِ ، اهو هڪ وارنٽ قائم ڪري ٿو ته ان وٽ خارجي دٻاءَ خلاف مزاحمت ۽ هن جي وچ ۾ قائم ڪيل خاص تعلق کي ظاهر ڪرڻ لاءِ جاري رهڻ جاري آهي. فطرت جون ٽي قوتون (تائي تائي): جنت ، زمين ۽ انسان.
BIBLIOGRAPHY :
+ ايڇ اوگر. ايناميس ماڻهن جي ٽيڪنڪ جي مطالعي جو عام تعارف، اننام، پيرس، گيٿنر، 1908 جي ماڻهن جي مادي زندگي، آرٽس ۽ صنعتن تي مضمون.
+ اي ڊي. نارڊمن. ايناميس ڪرسٽوماٿي، هانوئي 1914.
+جولس جي بيسن. انڊوچائنا جي ٺهيل مونوگرافي (ٽونڪِين ، اَنمُ ، ڪوچِينِي)، پيرس جيوتنر، 1938.
+ ايڇ ٽيسوٽ. اناميس جو اعليٰ ڪورس، هانوئي 1910.
+نگوين وان هيو. Anamese تمدن، هانوئي 1943.
+ A. VARAGNAC. روايتي تمدن ۽ زندگي جو قسمپيرس، 1948.
نوٽس :
◊ ذريعو ڪانسنيس دو ويٽ نام، پيئر ھارڊ ۽ ماسٽر ڊورن ، ترميم ٿيل 3rd ايڊيشن 1998 ، امپريري نيشنللي پيرس، olecole Française D'Extrême-Orient ، هنوئي - ترجمو ڪيو ويو ٿان کان - اين جيوان PHAN ST من نهه جي آرڪائيوز.
◊ هيڊر جو عنوان، نمايان ٿيل سيپيا تصوير ۽ سڀئي حوالا بان تون ٿان پاران ترتيب ڏنل آهن - هڪ کان وڌيڪ
وڌيڪ ڏسو :
◊ Connaisance du Viet Nam - اصل نسخو - fr.VersiGoo
◊ Connaisance du Viet Nam – ويٽنامي ورزن – vi.VersiGoo
◊ Connaisance du Viet Nam - سڀ VersiGoo (جاپاني، روسي، رومانوي، اسپيني، ڪورين، ...